martes, 16 de mayo de 2017

ABORTO LEGAL Y SEGURO PARA NO MORIR


En estas últimas semanas en Venezuela se han suscitado episodios de violencia y protestas por sectores que exigen la renuncia inmediata del presidente Nicolás Maduro. La respuesta ante estas exigencias ha sido la propuesta de conformar una Asmablea Nacional Constituyente. Se han desbordado las redes a través de opiniones y análisis de esta coyuntura política, social y cultural por la que estamos atravesando, de igual forma muchos movimientos sociales y colectivos se han re-pensado propuestas que pudiesen modificar nuestra legislación en pro de garantizar los derechos de todxs.

Tanto las mujeres, como la comunidad sexodiversa y las lesbianas feministas consideramos que de ser la Constituyente un verdadero espacio de encuentro, reflexión y aporte es necesario plantearse propuestas que solventen las situaciones de discriminación e injusticia que día a día se originan en nuestro país. El aborto ha sido un tema controversial que han puesto en discusión los movimientos feministas, y ha sido obviado evidentemente por razones de tabú, misoginia y sin duda alguna por la tara heteropatriarcal instaurada en el pensamiento del Estado.
En el año 2014 durante la sexagésima novena Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) se solicitó al Estado venezolano la revisión y modificación de la ley del aborto, donde se permita la interrupción del embarazo, tomando en cuenta los embarazos producto de violación sexual e incesto, pues el índice de mortalidad de mujeres y de embarazos en niñas y adolescentes, según esta oraganización es muy alto en nuestro territorio.

Las mujeres venezolanas no cuentan con la atención, ni con el apoyo adecuado cuando deciden practicarse un aborto, por esta razón son victimas de la especulación y corren riesgos de obtener tratamientos no adecuados y a practicas abortivas altamente peligrosas, además de los maltratos que reciben en los centros de salud cuando asisten a causa de un aborto mal practicado. Existe una obvia desidia por parte del Estado al no tomar cartas en el asunto con respecto a este tema, donde sigue estando penalizado el aborto por contemplarse como un delito. Esto queda claramente tipificado en los artículos 430 y 431 del Código Penal venezolano:

Artículo 430: La mujer que intencionalmente abortare, valiéndose para ello de medios empleados por ella misma, o por un tercero, con su consentimiento, será castigada con prisión de 6 meses a 2 años.

 Artículo 431: El que hubiere provocado el aborto a una mujer, con el consentimiento de esta, será castigado con prisión de doce a treinta meses.

Asi pues, resulta urgente poner en discusión pública, este tema tan sensible en nuestra sociedad. Día a día mueren niñas, adolescentes y mujeres o estas son obligadas a cumplir con el rol histórico impuesto por el heteropatriarcado de reproducir, criar y mantener la especie, sin tomar en cuenta el derecho de cada unx de nosotrxs decidir por nuestro propio cuerpo. Es una tarea de todxs desmontar esa idea errada que aportan las religiones sobre el aborto, satanizándolo y tildando de asesinas a aquellas mujeres que simplemente deciden por la razón que sea no continuar con un embarazo no deseado o que al despenalizarlo contribuiría a consentir la promiscuidad. Si realmente la Asamblea Constituyente es un espacio de reflexión y acción es el momento de que las mujeres, lesbianas y trans venezolanxs tengamos la oportunidad de que el Estado promueva e instaure el aborto legal y seguro, por la no criminalización, por nuestra salud, por nuestro derecho a decidir, por nuestra vida.

Virginia Elvira Becerra



jueves, 30 de marzo de 2017

DE LA REVOLUCIÓN SEXUAL E IDENTIDAD LESBIANA




DE LA REVOLUCIÓN SEXUAL E IDENTIDAD LESBIANA
Luego de la lectura del ensayo titulado “Revolución sexual lesbiana”; extraído del libro “La herejía lesbiana: perspectiva feminista de la revolución sexual”, escrito por la lesbofeminista de nacionalidad australiana, Sheila Jeffreys, es posible reflexionar sobre algunas consideraciones con respecto a la homogeneización de la lucha sexodiversa y en especial a la progresiva desaparición de la identidad lesbiana. Hace referencia a la despolitización que sufrieron las comunidades lésbicas a partir de la década de los 80 y que a su vez lo percibe como un atentado en contra del movimiento de mujeres para frenar lo que suponía una transformación; y sumido dentro de este contexto neoliberal es apoyado por teorías postmodernas que carecen de concreción.

En el texto Jeffreys critica duramente las teorías lesbianas y gays que han sido estandarizadas en el postmodernismo, restándole la importancia de orden político, económico y social; también, plantea la insistencia de dichas teorías a reafirmar los géneros y la esteriotipación de los cuerpos, y a su vez, propone que para transgredir el sistema patriarcal y heterocapitalista es necesario abandonar los estereotipos de género; y en el caso específico de las lesbianas, romper con los patrones establecidos ya que reafirman el juego de roles y reproduce el sistema de una manera aparentemente “inocente”. 
Es aquí cuando entra en juego la llamada “identidad lesbiana”. Durante mucho tiempo las lesbianas han sido invisibilizadas y catalogadas como homosexuales femeninas y se ha tratado de ocultar esa identidad política. Esta idea de sujeta política permite a las lesbianas tener conciencia de que son capaces de reinventarse nuevas formas de afectos entre mujeres dejando de lado las relaciones de poder históricamente reproducidas, que son mujeres que han subvertido los cánones establecidos; la lesbiana ha escapado de los roles impuesto por el patriarcado, donde todas y todos nacen naturalmente heterosexuales y deben cumplir con ciertas características para poder ser “normales”-no resulta sorprendente entonces entender así la heterosexualidad como régimen político obligatorio-. 

Es momento de que las lesbianas entiendan y asuman su papel histórico que ha sido silenciado y arrojado a la clandestinidad; aunque cualquiera podría refutarlo dado a la apertura en los medios de comunicación con series y películas, lo mediático ha traído consigo esta irónica simpatía por el comercio de estos cuerpos e identidades con fines fetichistas y sexuales. Lo más importante es entender que mientras en las relaciones entre mujeres se continúe cumpliendo con el dictamen del régimen heterosexual se le resta valor e importancia a esa “osadía” de vivir abiertamente su sexualidad; más no será plena en la medida que se siga reafirmando y reproduciendo el mismo sistema que cada vez más fuerte nos asedia.

Virginia Elvira Becerra

domingo, 12 de febrero de 2017

DESCOLONIZACIÓN: UNA FORMA PARA DERROCAR LA HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA


 



DESCOLONIZACIÓN: UNA FORMA  
PARA DERROCAR

LA HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA






Si antes de la llegada de los colonizadores existían civilizaciones con algunas costumbres de corte patriarcal por ejemplo el establecimiento de estructuras de claras diferencias entre lo masculino y lo femenino o demostrar la masculinidad del hombre a través de extenuantes y dolorosos sacrificios o pruebas; este sistema se asentó con mucha más fuerza al empezar ese triste proceso de reestructuración del sistema social y político ya existente en nuestros pueblos, es decir la colonización. 


Se ha determinado a partir de numerosas investigaciones que en el Abya Yala (nombre originario de nuestro continente) también existían otros grupos donde las prácticas homoeróticas 
formaban parte de la cultura ancestral y que incluso se reconocían más de dos géneros el cual no era visto con rechazo sino con cierto respeto y admiración, de hecho no se manejaban categorías que apremiasen desigualdad entre cualquiera de los géneros. Se afirma que algunos pueblos indígenas como los Waraos de Venezuela, los Cuna de Panamá, los Javaés de Brasil, el mundo Inca precolombino, entre otros ejecutaban prácticas transgenéricas, casamientos entre personas del mismo sexo y otras formas de expresión de género bloqueadas por el pensamiento colonial.


Con la colonización se establecieron las jerarquías de género, quedando las mujeres subordinadas a la idea de “mujer” y de “femenino” que se tenía en occidente; siendo dicha subordinación según Mogrovejo el precio que los hombres colonizados trazaron para conservar cierto control sobre sus sociedades. Esta es la transacción de los hombres colonizados con los colonizadores... de igual forma lo hicieron a través de la imposición de la heterosexualidad obligatoria, lo que conocemos como heteronorma.

Se dice que la heterosexualidad como una norma, por lo tanto obligatoria, la impuso el colonizador para instaurar esos cambios necesarios que en consecuencia permitieran la constitución y perpetuación del sistema capitalista y el patriarcal. Como lo explica Monique Wittig en su ensayo "El pensamiento heterosexual", la heterosexualidad "se entrega a una interpretación totalizadora a la vez de la historia, de la realidad social, de la cultura, del lenguaje (...) el carácter opresivo que reviste el pensamiento heterosexual en su tendencia a universalizar inmediatamente su producción de conceptos, a formular leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las épocas, todos los individuos." Por lo tanto resultaba  fundamental para el colonizador instaurar sociedades y culturas que comulgaran con la heterosexualidad pues era imposible pensar en una sociedad donde la heterosexualidad no condicionara no sólo las relaciones humanas, sino también de producción.


Durante la colonia los colonizados que no cumplían con la norma, eran perseguidos por medio del suplicio de arrepentimiento terminando devorados por perros hambrientos como castigo que se le imponía a los homosexuales, lesbianas y mujeres que se resistían a la violación y en esto; sin duda alguna, tenía mucho que ver la religión, donde sus representantes denunciaban con horror las relaciones homosexuales y lésbicas, tildándoles de sodomitas, inmorales y pecadores.


¿Se parecerá esto a las conductas, opiniones y estrategias utilizadas hoy día por muchos sectores religiosos y sociales para promover la homofobia,la heterosexualidad obligatoria y la misoginia? Esta interrogante nos hace reflexionar con respecto a lo tan colonizado que está el pensamiento de las mentes de nuestro continente, en especial de nuestro país y cómo hoy en día se sigue repitiendo con injusta determinación esa persecución y acoso en contra de la sexodiversidad que en antaño promovieron los colonizadores.

Propongo como única salida posible la decolonización irreductible de nuestras practicas, costumbres y sobre todo de nuestro pensamiento.



Lectura recomendada: Epistemología del sur. Visiones sobre los orígenes de la violencia Patriarcal y la

heterosexualidad obligatoria. Una discusión desde el Abya Yala. Norma Mogrovejo.



Virginia Becerra


jueves, 5 de enero de 2017

OCHO POETAS LESBIANAS


OCHO POETAS LESBIANAS

"Ser mujer, ni estar ausente,
no es de amarte impedimento;
pues sabes tú que las almas
distancia ignoran y sexo".
Sor Juana Inés de la Cruz


Es muy común que en los círculos literarios y del arte en general predomine la presencia masculina y que de tiempos inmemorables es al hombre a quien se le ha asignado la batuta del conocimiento en todas las áreas incluyendo la literatura. Con frecuencia a la mujer que ejecuta la escritura se le da como un punto y aparte; difícilmente es conocida de inmediato como escritora sustancial de literatura, simplemente se le adjudica que su escritura forma parte de un "intimismo confesional", dando a entender que la mujer no posee ese don de creatividad e invención que son tan necesarios para desarrollar obras literaria.
Ahora bien, qué sucede con aquellas mujeres escritoras que aparte de mujeres son lesbianas, generalmente se les encasilla en literatura lésbica como si la temática fuese en sí un género literario, me pregunto por qué a Oscar Wilde o a Federico García Lorca no se les conoce como escritores de literatura homosexual.
Si bien muchas poetas lesbianas escriben acerca de esta temática, no necesariamente deben ser encasilladas. Acá publicaremos algunas poetas que se han dedicado a este hermoso oficio y que en cada verso nos muestran una escritura subversiva, contestaria, erótica y claramente consciente de las adversidades y bellezas del mundo que les rodea.
A continuación presentamos a 08 poetas lesbianas:
Safo de Mitilene: Es imposible hacer una lista de poetas lesbianas sin incluir a Safo.  También se le conoció como Safo de Lesbos, poeta de la Antigua Grecia, se ha convertido en un símbolo para las mujeres que aman a otras mujeres. Se dice que se enamoraba de sus discípulas y mantenía relaciones con ellas, más allá de pensarse que vivian en una orgía eterna, Safo les enseñaba lecciones sobre el amor.

Yo, mujer que, entre dudas y osadía,
te revela el desván de sus deseos;
tú, mujer apremiante, sin rodeos,
en rotunda lección de anatomía.

Entre la seriedad y la ironía
sabes nadar; yo en blandos chapoteos
fluctúo entre ansiedad y titubeos,
mientras tu mano es trazo y fantasía.

De mi propio arsenal medio ignorante,
acato tu destreza itinerante
sobre este laberinto de mi piel.

Lienzo soy casi en blanco, y a la espera
de los colores que tu afán genera,
cada uno de tus dedos un pincel.


Sor Juana Inés de la Cruz:Nacida aproximadamente en 1651 

Cuentan que  se enamoró perdidamente de una Condesa llamada María Luisa de Paredes, aunque no mantuvieron una relación abierta, llegaron a ser muy cercanas. Dicha condesa inspiró a Sor Juana para escribir poemas de amor abiertamente lésbicos, como el que presentamos a continuación:


Filis
(Fragmento)
Yo, pues, mi adorada Filis,
que tu deidad reverencio,
que tu desdén idolatro
y que tu rigor venero:

bien así, como la simple
amante que, en tornos ciegos,
es despojo de la llama
por tocar el lucimiento

como el niño que, inocente,
aplica incauto los dedos
a la cuchilla, engañado
del resplandor del acero,

y herida la tierna mano,
aún sin conocer el yerro,
más que el dolor de la herida
siente apartarse del reo;

cual la enamorada Clicie
que, al rubio amante siguiendo,
siendo padre de las luces,
quiere eñsenarle adimientos;

como a lo cóncavo el aire,
como a la materia el fuego,
como a su centro las peñas,
como a su fin los intentos;

bien como todas las cosas
naturales, que el deseo
de conservarse, las une
amante en lazos estrechos...

Pero ¿para qué es cansarse?
Como a ti, Filis, te quiero;
que en lo que mereces, éste
es solo encarecimiento.

Ser mujer, ni estar ausente,
no es de amarte impedimento;
pues sabes tú que las almas
distancia ignoran y sexo.

   .....

¿Puedo yo dejar de amarte
si tan divina te advierto?
¿Hay causa sin producir?
¿Hay potencia sin objeto?

Pues siendo tú el más hermanso,
grande, soberano exceso
que ha visto en círculos tantos
el verde torno del tiempo,

¿para qué mi amor te vio?
¿Por qué mi fe te encarezco,
cuando es cada prenda tuya
firma de mi cautiverio?

Vuelve a ti misma los ojos
y hallarás, en ti y en ellos,
no sólo el amor posible,
mas preciso el rendimiento,

entre tanto que el cuidado,
en contemplarte suspenso,
que vivo asegura sólo
en fe de que por ti muero.


Rosa María Roffiel: Nacida en Veracruz, México es poeta, periodista y editora, se considera una de las principales referencias de literatura con temática lésbica en Abya Yala.

Cántico
me gustan las mujeres esdrújulas
sin brújula
sin mítica
con tónica.

las que aman con las vísceras
las células
las glándulas
las rítmicas
intrépidas
impudicas

las pérfidas
ingrávidas
poéticas
las mágicas
las lésbicas
lunáticas

me gustas tú, andrómeda
erótica
magnífica
política
mujérica

Sobrevivientes
yo conozco tu locura porque también es la mia

somos locas rebeldes
locas de estar vivas
locas maravillosas
estrafalarias, floridas

ovejas negras
descarriadas sin remedio
vergüenza de la família

piezas de seda fina
amazonas del asfalto
guerrilleras de la vida

locas de mil edades
llenas de rabia y gritos
buscadoras de verdades
locas fuertes
poderosas
locas tiernas
vulnerables
 cada día una batalla
una norma que rompemos
un milagro que creamos

para poder seguir siendo
locas solas
tristes
plenas

mujeres locas, intensas
locas mujeres ciertas.

Odette Alonso: Esta poeta y narradora cubana nació en el año 1964. Viajó por varios países de Abya Yala y para el año 1992 se radicó definitivamente en México.  En su escritura predomina el discurso político y erótico.


La muchacha del óleo me ha mirado
de su pincel renazco sin saberlo
dos manchas sobre el lienzo
tinta negra.
El pincel es mi dedo dibujado en su espalda
su dedo en mi nariz
la caricia en la nuca.
El lienzo es esta cama
y la ciudad entera
corazón que se abre sin confianza
blanco y negro en el lienzo
esa muchacha y yo.


Eva o el pecado original
Nada fue como dicen.
Yo descubrí mi cuerpo mojado en la maleza
y lo empecé a palpar.
Era mi cuerpo solo el que se hinchaba
inflamada mi vela.
No supe qué corría por mi vientre
trepaba hasta mi pecho
enceguecía.
Tuve miedo y grité
tuve miedo y rodé por la maleza.
Era fuego era sangre era lava de volcán
era espejismo.
No supe qué pasaba y tuve miedo
pero dejé rodar mi cuerpo y la llovizna
y algo estalló vibrante quién sabe en qué recodo.
Después dormí tranquila
un tiempo inexplicablemente largo.
Después quizás llegara Adán pero ya no lo vi
otra vez la llovizna humedeció mi cuerpo
y me sentí gritar.
Salomón Borrasca: Se dice que nació en Haití en 1942, adoptó este seudónimo masculino en 1965.Hizo su primera aparición en público en Chile en el PRIMER ENCUENTRO DE POETAS DEL MUNDO “CAMINO AL SUR” en el año 2011, decidió dejarse ver para acabar con las especulaciones que es un hombre. 
Acá compartimos una biografía escrita por ella misma: 
"Soy lesbiana y puta desde que tengo uso de razón, me gano el café de cada día en los tétricos hostales de la perdición, me han sacudido en los catres de las casas de cita de los barrios olvidados y me dejo ensartar en cualquier poste o cañada, amo la estirpe de los poetas malditos y vivo muy apenada con Dios por ser atea."
Cuando te pido un seno
Cuando le haces poses al espejo
con tu pequeña minifalda roja
me le acerco y tu te sonrojas
porque te pongo en la boca un seno. 




No te me asustes es tan solo un juego
me unté en los labios brillo escarlata.
deja que caiga tu hermoso pelo
sobre la parte que suplica tu agua. 




Quita mis pantis porque ya me mojo
este es el néctar que botó la rosa
y en este juego de las mariposas
yo hago las veces de esposo y esposa. 




Vaginas ardientes
Necesito de ti porque despiertas
el volcán que en mi piel había dormido
porque clavas tu lengua con violencia
como un huracán enfurecido. 




Necesito de ti porque eres bella
porque ríes cuando es ruda mi suerte
por tu lengua delgada que es muy diestra
por tus dedos sedosos tan ardientes. 




Necesito de ti loba salvaje
de tu modo de amar tan primitivo,
necesito de ti como el paisaje
necesita de el viento y el rocío.


Josefa Parra: Nacida en Jerez  de la Frontera, España en 1965. Es columnista de opinión en prensa diaria y revistas de literatura. Además de ser incluida en diversas antologías, poemas suyos han sido traducidos al portugués, al francés y al árabe. Apareció en la antología "Mujeres que aman a mujeres" en el año 2012

I -Del tacto

Acércate despacio a mis dominios;
que tus dedos tanteen el espacio
ciegamente, la oscuridad que envuelve
mi cuerpo; que construyan un camino
y lleguen hasta mí a través del velo
espeso y taciturno de las sombras.
Sálvame con la luz que hay en tus dedos
si me tocan, conjura la desidia,
enciéndeme o abrásame en el tacto
esplendoroso y claro de tus manos.
Como las mariposas de la noche,
hacia la llama iré que tú convocas,
que prefiero quemarme a estar a oscuras.
II -Del olfato

La vainilla; el espliego; el verdín; la canela.
A veces un aroma delgado como de agua,
como de nube o lluvia; a veces un violento
perfume que recuerda la piel de una gacela,
el sudor y la sangre de un animal en celo.
Pero siempre, al final, la vainilla, el espliego...


III -De la vista


Para tus ojos.
Para tus ojos fieramente abiertos.
Para tus ojos fijos.
Para tus ojos con caudal de fiebre.
Para tus ojos grandes.
Una orquídea de carne voluptuosa
para tus ojos ávidos
con vocación de abejas.


IV -Del gusto

Hay sal sobre los labios. En la lengua,
un resto de naufragios y sirenas,
tal vez algas, y el gusto de los fondos
espumosos y verdes del océano.
El sexo siempre sabe a mar de invierno,
a galernas en medio de la noche.


V -Del oído

Se levanta tu voz, se enrosca y se estremece,
serpiente y remolino, se enzarza en mis cabellos,
sube aún, se engrandece, se enajena en rugido
y pierde la noción del trino o la palabra.
Eres otro en tu voz. No conozco a ese hombre
que grita en el placer, delicioso extranjero
que habla lenguas angélicas en una cama impura. 

Begoña Callejón:  Nacida en Almería en el año 1976. Esta poeta y narradora actualmente es profesora en la Escuela de Escritores de Madrid. Reside en Granada, España. Algunos de sus poemas aparecen en la antología "Mujeres que aman mujeres", publicada por la editorial Vitruvio, el mismo recoge una muestra de poesía con temática lésbica.
  
  
Lilith
Lilith es un demonio hembra que merodea por las ruinas.
Y un sátiro llamará a otro;
también allí reposará Lilith.
Isaias 34,14

Tú traes un rumor a mi tragedia. Te anuncias, Asmodeo, como un caminante en un río de piedras que sollozan, pero no, es el Mar Rojo y tú, estás maldito. Desatas mi cabello y yo te empujo. Soy yo la que debe hacerlo. Yo soy el pájaro emboscado en la lujuria. Una grieta en el muro del Edén. Una vez fui una ofrenda pero ahora soy música para la sangre. Amado rostro entre las sombras, no me muestres el camino, mi nombre llegará lejos. No soy bruja, no soy puta, soy una mujer que jadea ante los hilos futuros. Crea un jardín petrificado desde la que me creó hasta mi y entonces, te seguiré. Toca mis hombros y deja que tus manos se resbalen. El sauce de Innana observa nuestras manos, sin ramas y sin hojas. Ahí está mi hogar. Junto a las imágenes obscenas de mi libertad. Anzu y la serpiente luchan en el árbol de la vida. Y que suene siempre la música, para asistir al nacimiento de los sátiros, de las mujeres cubiertas de ojos, bañadas por el sexo. No tengo la boca cosida. No tengo los párpados cosidos. Tengo gestos en mi cuerpo que borran la amplia gama de los miedos.

Pero a ti quiero mirarte hasta que tu rostro abandone el ramo en el umbral.
Y te perderás en esa imagen presentida.
Yo ya he volado. 
Brujería, hermanas Brönte y un tazón de leche


Emily, Anne y Charlotte se dan un baño en la bañera de su madre. Se hace tarde. La tierra las mece en silencio. Vagan por sombrías cavernas, conocen damas, elegantes señores y un anciano que les cuelga los vestidos rosas cada aurora. Esconden la mano, no se miran, las puertas de la noche devoran a las polillas. Abren las piernas y encuentran la mano. Buscan su nombre entre las olas que declinan con los años. Gritan. Consoladas. Sus rostros se iluminan en el espejo, sus risas florecen, observan la sombra de la cama y sus sexos resplandecen. Regresan a un país donde los esqueletos desnudos se trasforman en galanes caballeros. Las estrellas les sirven como colcha. 
 
Virginia Moreno Goitia: Nacida en Venezuela en el año 1994. Estudiante de Educación Mención Lengua y Literatura de la Universidad de Carabobo. Esta joven poeta, el año 2011 ganó el concurso "Mi primer beso". Recientemente publicó su primer poemario "Retorno" y ha participado en recitales en Valencia y Caracas.

Deceso


La vida es lo que abarcan mis brazos
pero tú lo abarcas todo:
la noche sobre mis brazos.
Cuando te encuentro en otros ojos
los míos se nublan
pero recuerdo el relámpago y su luz
cerca del trueno
el tambor vuelve a sonar   en mí.


Conversación con el agua


I
-Yo vengo de las piedras
durante milenios me lavé contigo
me esculpiste hasta hacerme hermosa
me escupiste cerca del mar 
salvaste del silencio mis angustias
de la sed cuando no puedo moverme
y limaste en mí las grietas que me hicieron crecer


A veces el recuerdo de la dureza viene a mí
y tú sigues lavando esta piedra.- 


II
Puedo deslizarme por tu piel
llevar a cuestas el sucio de tu corteza
refrescar tu frente que suda
tienes sed
y puedes aun beberme
pero no puedo salvarte.


vienes a limpiar
cuando ya no quieres más el ritmo que llevas
no puedo quitar el alcohol de tu sangre
no puedo aligerar el ancla de tu humo


en vez de eso escucha cuando camino
quizás así te llenes de calma
y superes los vicios
para que te bañes en mí sin resabios
tus ancestrxs vienen de aquí
algo de mi naturaleza llevas
fluye como se te incline la vida
y desemboca siempre en pozos.


Guayabo


El amor que conocemos se destiñe
Lo vemos cuando en la mano sostenemos la mitad
abierta como un corazón
rosado   pálido
la ofrenda llena de semillas y gusanos.


Así pues, hemos conocido ocho mujeres poetas, lesbianas que su escritura no tiene desperdicio alguno. A leer poesía y a seguir indagando sobre estas y otras tantas maravillosas lesbianas que dan vida a las letras y que con su palabra estalla el grito de rebeldía y subversión feminista.

Virginia Elvira






lunes, 26 de diciembre de 2016

El Retorno de Virginia Moreno Goitia, la mirada poética de una lesbiana.


El Retorno de Virginia Moreno Goitia, la mirada poética de una lesbiana.


Hace poco llego a mis manos el primer poemario de quien es además de mi amiga una excelente poeta y una subversiva mujer. Fue realmente emocionante pasearme por cada una de las hojas de aquel Retorno que contaba tan particulares vivencias de una generación desesperada por lo utópico en la que muchas y muchos nos retratamos en fuga constante.
Es que el recién publicado texto de Virginia Moreno Goitia lleva consigo una carga de elementos poéticos que trasladan a quien lo lee por diatribas humanas, cuestionamientos de esa maravilla universal ante nuestros ojos dilatados por la vida. Esta muchacha nacida en las costas de Puerto Cabello desde temprana edad mostró gran afición por la literatura y su pasión como fortaleza creativa, pude conocerle cuando ella estudiaba bachillerato en el Liceo Nacional Cirilo Alberto mientras realizaba yo mi último periodo de pasantías en la ciudad de Valencia. Ya para ese momento Virginia se distinguía por su buen gusto en la lectura y una chispa creadora destellaba en su mirada, hoy nos presenta su primera publicación, digamos primera aunque ya antes otras publicaciones artesanales realizó la autora pero estas han sido poco difundidas.
Retorno es un texto sabroso, no hay otra manera de nombrarle, marcado por un lenguaje erótico de piel y sangre, en donde la naturaleza se muestra como esa parte fundamental en cada una, cada uno, una naturaleza tan compleja, tan golpeada por el sistema de consumo, que nos invita a reconocernos en los más simples detalles que le habitan, estos que el auge tecnológico, industrial, económico y el dominio globalizado se empeñan en amurallar para alejarnos de lo que nos forma. Lo sensual y sexual como la cotidianeidad de la existencia, es el hilo conductor de las imágenes literarias presentes en cada verso, la crítica se levanta como una bandera ondeante desde la mirada de una mujer que no se conforma con lo evidente sino que cada pliegue muestra las coordenadas hacia la indagación y la pregunta. Una poesía más que femenina, más que lesbiana, escrita por la mujer política en ruptura del orden establecido, con la dulzura de la niñez que se entrompa de golpe con la vida; lo íntimo se hace político en el clamor colectivo de una época marcada por el caos y el desasosiego, rompiendo así la mera confesión del espacio interior.
El deseo amoroso lesbiano, discurre entre las hojas del Retorno en la voz de una mujer que se inserta en los antecedentes literarios de la poesía venezolana desde la mirada lésbica. Una estética que rompe con el simplismo amoroso de lo bello y lo íntimo, que muestra recordando la poesía de la estética del feísmo francés del siglo XVII como La muerte no es sólo algo hermoso en las estrellas.
Retorno es un texto que llega en momentos en donde el panorama nacional y mundial exige a la juventud estar a la vanguardia y levantar el fusil cargado de la palabra que escribe la historia, sobre todo a las mujeres que amamos a otras mujeres y nos enfrentamos a un régimen heterosexual y machista, la obligatoriedad de contar lo que nos pasa, descomponer lo que se interpone entre la utopía de un mundo diferente y nuestros pies; un momento en el que cansadxs del silencio aletargado que nos precede rugimos rabiosxs en la búsqueda constante de lo que el modernismo llamó “el azul “ y hoy buscamos con paleta propia pintar de realidad mientras soñamos.
La invitación es a leer este texto que ha llegado para inquietarse en el problema, para sembrar en el todo las particularidades de una sujeta que se cuestiona la vida, la existencia y hace de lo sencillo un hecho extraordinario.

Marielis Fuentes

LESBIANA BUSCANDO ALQUILER


LESBIANA BUSCANDO ALQUILER

 

En Venezuela conseguir vivienda siendo mujer significa pasar una serie de filtros condicionados por una mirada siempre excluyente y llena de sexismo. Son variadas las limitantes y condiciones que imponen lxs arrendatarixs a quienes estén en la necesidad de alquilar algún espacio donde vivir. El tener hijos, un trabajo poco remunerado, el no estar casada, la edad, la raza, la clase, la orientación sexual, expresión e identidad de género influyen a la hora de optar por un alquiler, las mejores opciones tanto en la comodidad como en el precio son en su mayoría ofertadas a hombres solos; esto como consecuencia de la reproducción de estereotipos y prejuicios fundamentados en el género a través de la cultura.
A pesar de existir un marco legal en Venezuela que:prohíbe la discriminación y brinda protección a quienes se encuentren en especial situación de vulnerabilidad, o susceptibles de ser discriminados o discriminadas por: orientación sexual, identidad de género, origen étnico, preferencia política y religiosa, condición económica, estado civil, edad, clase social, estado de salud y condición física, entre otros…” según lo establecido en el artículo 5 de la LEY PARA LA REGULARIZACIÓN Y CONTROL DE LOS ARRENDAMIENTOS DE VIVIENDA, la realidad dista del ideal que tributa al acceso a la vivienda digna, mucho más aún cuando además de ser mujer, pobre y negra se es lesbiana.
Portales web, páginas de diarios y demás medios publicitarios ofrecen servicios de alquiler que incumplen las imposiciones de ley que prohíben seexija como condición para el arrendamiento o subarrendamiento de viviendas, la circunstancia de no tener niños, niñas o adolescentes, de estar en estado de gestación, la de ser extranjero o extranjera el arrendatario, arrendataria, subarrendatario o subarrendataria, así como establecer discriminación por: orientación sexual, identidad de género, edad, origen étnico, preferencia política y religiosa, condición económica, estado civil, clase social, profesión o condición social, y en otros casos de vulnerabilidad o marginación, discapacidad, enfermedades terminales, entre otras…” (Art. 14 LEY PARA LA REGULARIZACIÓN Y CONTROL DE LOS ARRENDAMIENTOS DE VIVIENDA). La ofertaSÓLO PARA CABALLEROSpredomina en la escena inmobiliaria, sentando privilegios para la condición masculina y dejando en la exclusión al resto, sin contar con las numerosas entrevistas por las que se tiene que pasar en donde se quebranta completamente el anterior artículo.
Las lesbianas particularmente sufrimos violencia intrafamiliar lo que nos hace migrar y sexiliarnos de nuestras familias, barrios o estados. Para el órgano superior de vivienda la familia lésbica o la sujeta lesbiana no es considerada una prioridad porque no cumplimos los cánones exigidos como el estar casadas con un hombre, tener hijos entre otras imposiciones que dan privilegio a la condición heterosexual para optar a un plan habitacional como la Gran Misión Vivienda Venezuela, dejando de lado el abuso social y acoso sexual al que nos vemos expuestas, razones de peso para su toma en cuenta en la planificación de las políticas; así la opción de arrendamiento está llena también de trabas para quienes no contamos con estatus social y económico que nos permita pagar los altos precios que silencian prejuicios. La consecuencia de todo este panorama social es la vulnerabilidad del derecho fundamental a la vivienda digna de la mujer lesbiana y su exposición al maltrato machista, la condición de calle y la supresión de una vida independiente o la conformación de una familia y el ejercicio de una maternidad libre y responsable.
Hace poco el Tribunal Supremo de Justicia venezolano dicto una sentencia citando el artículo 75 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela donde se reconoce a las familias homoparentales, la comaternidad y copaternidad, hecho que representa un avance más alcanzado por el movimiento LGBTI en Venezuela; a pesar de ello y de que el estado venezolano está en la obligación ética y política de amparar a los grupos históricamente excluidos la ausencia de políticas públicas en esta materia es evidente, las instituciones parecen más ocupadas en la reproducción de creencias excluyentes y discriminatorias dejando de lado la creación de los mecanismos efectivos de inclusión y protección habitacional para la mujer y mucho menos para la mujer lesbiana. Es de reconocer que en los últimos 16 años el reconocimiento de la comunidad sexo diversa ha cobrado auge, como consecuencia del proceso revolucionario iniciado por Hugo Chávez y gracias a la lucha de diversos movimientos, frentes y activistas sexo diversos, sin embargo aún es tímida la garantía de los derechos fundamentales del sector y la discriminación por el contario aplastante.
Por lo que una organización lésbica cada vez más unificada y fortificada se hace una prioridad para la garantía de nuestras vidas en condiciones de dignidad. La participación política lésbica, la consolidación de un movimiento lesbofeminista con voz propia, crítico, subversivo, el encuentro, visibilización y lucha propositiva son tareas que debemos trazarnos para este 2017, volver letra viva cada una de esas leyes y lograr la garantía de nuestros derechos pasa por ser las protagonistas de los cambios y conquistas que queremos ver alcanzadas, como nos dijera la teórica feminista negra y lesbiana neoyorkina Audre Lorde: El silencio no nos protege…” luchemos la revolución lesbiana.

Marielis Fuentes

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